解读济颠

文正义

在中国,有两位和尚家喻户晓,一位是唐僧玄奘,一位便是济颠道济。

他们既是小说中的人物,在历史上也实有其人。有位新诗人写道:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他却还活着。”这两位僧人,便属於后者。玄奘以其追求真理的毅力,和卓越的历史贡献;济颠则以其佯狂应世,游戏风尘,为人解忧排难的慈悲精神。[1] 他们的形像深入人心,流芳百世,自有本身的人格力量,并非全拜小说家之赐。

 

道 济 其 人

 

作为小说济颠的原型道济,有关历史文献作如此勾勒。《净慈寺志》“法嗣”小传云[2]

 

道济,字湖隐。天台李茂春子。母王氏,梦吞日光而生,绍兴十八年十二月初八日也。年十八,就灵隐瞎堂远落髮。风狂嗜酒肉,浮沈市井。或与群儿呼洞猿翻觔斗游戏而已。寺众讦之,瞎云:“佛门广大,岂不容一颠僧。”遂不敢摈,自是人称颠僧。远寂,往依净慈德辉,为记室,矢口成文,信笔满纸。尝欲重新藏殿,梦感皇太后临赐帑金。嘉定四年,夕醉,绕廊喊“无明发”,众莫悟。俄火发,爏寺。济乃自为募疏,行化严陵,以袈裟笼罩诸山,山木自拔,浮江而出。报寺众云:“木至江头矣!”将集工搬运,济曰:“无庸也。”在香积(疑为“厨”字俗体)中,六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱,辞曰:“我六甲神,岂受汝酬乎!”遂御风而去。滨湖居民食螺,已断尾矣,济乞放水中,活而无尾。九里松酒肆之门有死人,主人大惧。济以咒驱其尸,忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至,邑黄生者趋避寺中。济预知其当击死,呼匿座下,衣覆之。迅雷绕座下,不得,遂击道旁古松而止。济常为人诵经、下火,累有果证。至火化蟋蟀,见青衣童上升。诸显异不可殚述。嘉定二年五月十六日,忽又喊“无明发”,寺僧咸惊,谓且复有火。而济乃索笔书偈曰:“六十年来狼籍,东壁打到西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧。”掷笔逝。荼毗,舍利如雨。葬虎跑塔中。寿六十,腊四十二。时有行脚二僧,遇济六和塔下,授书一封,鞋一双,倩寄予住持崧和尚。崧启视大骇曰:“济终时无鞋,此老僧与济鞋荼毗矣,而独不坏耶?”明日复有钱塘邑役自天台回,又寄崧诗云:“月帆飞过浙江东,回首楼台渺漠中。传与诸山诗酒客,休将有限恨无穷。    (纟+并)紧系兴无穷,拄杖挑云入乱峰。欲识老僧行履处,天台南岳旧家风。”盖五百应真之流云。嗣瞎堂远师。有《镌峰语录》十二行世。《术考》。[3]

 

《西湖游览志余》之《道济》云:

 

济颠者,本名道济,风狂不饬细行,饮酒食肉,与市井浮沉,人以为颠也,故称济颠。始出家灵隐寺,寺僧厌之,逐居净慈寺。为人诵经、下火,累有果证。年七十三岁,端坐而逝。人有为之赞曰﹗“非俗非僧,非凡非仙,打开荆棘林,透过金刚圈。眉毛厮结,鼻孔撩天。烧了护身符,落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅,有时长安市上酒家眠。气吞九州,囊无一钱。时节到来,奄如蜕蝉。涌出舍利,八万四千。赞叹不尽,而说偈言。”呜呼!此其所以为济颠者耶?今寺中尚塑其像。[4]

 

《北磵文集》载《湖隐方圆叟舍利铭》云:

 

舍利,凡一善有常者咸有焉,不用阇维[5]法者故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹,而耸观听,未之知也。叟天台临海李都尉文和远孙,受度於灵隐佛海禅师,狂而疏,介而洁,著语不刊削,要未尽合准绳,往往超诣,有晋宋名缁逸韵。信脚半天下,落魄四十年,天台、雁宕、康庐、潜皖,题墨尤隽永。暑寒无完衣,予之,寻付酒家保。寝食无定,勇为老病僧办药食。游族姓家,无故强之,不往。与蜀僧觉老略相类,觉尤诙谐。他日觉死,叟求予文祭之,曰:“於戏!吾法以了生死之际验所学,故曰生死事大。大达大观,为去来,为夜旦,颠沛造次,无非定死而乱耶?譬诸逆旅,宿食事毕,翩然干迈,岂复滞留。公也不羁,谐谑峻机,不循常度,辄不逾矩。白足孤征,萧然蜕尘,化门既,一日千古,迥超尘寰,於谈笑间。昧者昧此,即法徇利,逃空虚,远城市,委千住,压万指,是滉漾无朕为正传,非决定明训为戏言。坐脱立亡,斥如斥羊,欲张赝浮图之本也。相与聚俗而谋曰:此非吾之所谓道。灵之迈往,将得罪於斯人,不得罪於斯人,不足以为灵所谓道也。”叟曰:“嘻,亦可以祭我!”逮其往也,果不下觉。举此以祭之,践言也。叟名道济,曰湖隐,曰方圆,皆时人称之。嘉定二年五月十四,死於净慈。邦人分舍利,藏於双岩之下。铭曰:

璧不碎,孰委掷,疏星槃星烂如日;

鲛不泣,谁泛澜,大珠小珠俱走盘。[6]

 

明河《补续高僧传》载《二颠师传》云:

 

济颠者,名道济;名颠者,名□明。二师示迹同时而各郡,然皆以素风颠,人因称济颠、明颠。济颠之颠为尤甚,饮酒食肉,与市井浮沉,喜打肋斗,不著(衤军),形媟露,人姗笑,自视夷然。出家灵隐寺,寺僧无不唾骂,逐之。居净慈寺,为人诵经、下火,得酒食,不待召而赴。吟诗曰:“何须林景胜潇湘,只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边,一浪来时吞一口。”息人之诤,救人之死,皆为之於戏谑谈笑间。神出鬼没,人不能测。年七十三示化。明颠者,潦倒猖狂,衣不蔽体。……与济颠实未相识,偶遇於朱泾,目之曰:“咦!”济颠赠之诗曰:“青箬笠前天地阔,碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事,只把人心不自谩。”二颠俱南宋。[7]

 

从以上传记得悉,道济(1149年—1209年[8]),或名湖隐,又名方圆,以其风狂,故称济颠。浙江天台人。其远祖李文和官为都尉。父李茂春,母王氏。生於南宋高宗绍兴十八年,死於宁宗嘉定二年,寿年六十,法腊四十二;一说寿年七十三。[9]年十八,从瞎堂慧远禅师落髮,得其临济宗传承。据《灵隐寺志》载:

 

瞎堂慧远禅师,临济宗,[10]赐号佛海。[11]

济颠祖师,名道济,台州李氏子。初参瞎堂,知非凡器,然饮酒食肉,有若风狂。监寺至不能容,呈之瞎堂,批云:“法门广大,岂不容一颠僧耶?”遂不敢言。及远公既寂,出居净寺。济累显神通,奇异多端,具见本传,不能悉载。[12]

 

慧远禅师示寂后,才往依净慈寺德辉禅师,为寺院记室。其后便住净慈寺,直到示寂,时其住持为少林妙崧禅师。

现存其为记室时公事文字有:

 

济嘉泰四年《重建净慈寺疏文》:伏以祝融作衅,照一万顷之平湖;风伯助威,捲五百间之大厦。烈焰星飞於远汉,嚣尘雾锁干层峦。各携云锡以随身,共驾牛车而出宅。向来金碧,并作烟煤。过门孰不惊心?闭眼犹疑是梦。切念阿罗,失却金花座,虽起白毫光;可怜调衔师,也被热熬汉,不能冷坐。放经数世,未厌人情。[13]钟鼓重警发於虚空,香火复追崇於先帝。毗耶城里,从来有大檀那;给孤园中,指日成阿兰若。金刚不坏,铁塔证明。[14]

 

《净慈寺志》“法嗣”传中,说“有《镌峰语录》十二行世”,今不传,《净慈寺志》末“附著述目”,也唯见“《道济诗》,宋净僧道济撰”,不载其语录。若有,也应早已失传,故为新旧志所不载。而署名宋“沈孟柈叙述”的《济颠道济禅师语录》[15],为话本小说而非语录;也仅只一卷,非十二卷。其诗集亦不传,惟於寺志中散见诗文数篇[16]

 

南屏临湖一带,自长桥至太子湾,名南新路,夹路多长松,落落荫人,几五里,许苍翠与袁仁敬所栽,九里相掩映(文字疑有讹误)。宋时有临安赵府尹,将伐他用,寺僧道济赋诗而止。其诗曰:“乔松百尺接天高,曾与山僧作故交。几望枝柯千载茂,独怜刀斧一时抛。窗中不见龙蛇影,耳畔无闻风雨号。最苦凌晨飞去鹤,晚归已失旧栖巢。”[17]……[18]

 

《呈冯太尉》:“削髮披缁已有年,只同诗酒是因缘。闲看弥勒空中戏,困向毗卢顶上眠。撒手便能欺十圣,低头端不顾三贤。茫茫宇宙无人识,犹道颠僧绕市廛。[19]

 

《赵府尹见访南屏诗》:“白石磷磷积翠岚,翠岗深处结茅庵。煮茶迎客月当户,采药出门云满篮。琴挂葛弦鸣素志,窗开风拂罢清谈。今朝偶识东坡老,四大皆空不用参。”[20]

 

<湖中夕泛归南屏>二绝:“几度西湖独上船,稿师曾识不认钱。一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边。”“江岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。”[21]

 

《九里松》:“九里松阴路,青泉映白沙。谁知三伏暑,小草有幽花。”[22]

 

 济颠尝为陶师儿起棺,有文云:“恭为陶氏小娘,手攀雪浪,魄散烟波。饮琼液以忘怀,踏银波而失步。易度者人情,难逃者天数。昨宵低唱《阳关》,今日朗吟《薤露》。母老妹幼,肠断心酸。高堂赋客,黄昏无复卷朱帘;伴寝萧娘,向晚不能褰绣户。化为水上莲花,现出泥中玉树。咦!波平月朗,绿阴中莫问,王郎归甚处!’又为王生并师儿下火,文云‘切见王生宣教,陶氏秀玉,原欠前世鸳鸯债负。荆棘丛中连理,爱慾池间比目,双双共堕波心,两两同沉沙渎。今朝带水拖泥,怎免这场劳碌!王公呜呼且住,陶母暂停悲哭。陡倾这些公案,山僧与你判牍。咦!凭此火光三昧,各认本来面目。’案陶师儿,淳熙初行都角妓也,与浪子王宣教狎甚,相眷恋。为恶老所间,不尽绸缪。一日,王生拉师儿游西湖。比夜,舟泊净慈藕花深处,相抱投入水中,舟人惊救不及而死。都人作‘长桥月、短桥月’以歌之。……”[23]

 

由此看来,他能诗善文,且为记室,文字都正常而无异趣,与其它僧人并无不同。

道济示寂后,一切处置如仪。寺志中收载有其《入龛文》、《起龛文》、《挂真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》:

 

全大同《送净慈济书记入龛文》:“才过清和昼便长,莲芰芬芳十里香。衲子心空归净土,白莲花下礼慈王。恭惟圆寂书记济公觉灵,原系东浙高门,却来钱塘挂锡。参透远老葛藤,吞尽赵州荆棘。生前痴痴憨憨,殁后奇奇特特。临行四句偈云,今日与君解释;从前大戒不持,六十年来狼藉。囊无挑药之金,东壁打到西壁。再睹旧日家风,依旧水连天碧。到此露出机关,末后好个消息。大众且道,如何是末后消息:弥勒真弥勒,化身千百亿。时时识世人,世人俱不识。咦!玲珑八面起清风,大地山河无遁迹。”